房中术

  房中术,又名房内术,方技四种类之一,是中国古代优生学、性医学与性保健文籍内容的综称。
  除了在中医学理及应用知识之外,也被道教用作修行方式的一种探讨-以“道”御“术”,“道”作为指导原则,而“术”则为一般技能操作层次的描述。房室养生的技巧通常称房中术,或名房术、黄赤之术或男女合气之术。大多数的房中术,都是男子对女子施行。女子对男子施行的房中术,又称为“媚术”,目的多在希望吸引男子,生育后代以及停止男子外遇。
房中术  在中国二十四史当中,《汉书》·《艺文志》有〈方技略〉的篇章,将中医学理及应用知识分为“医经”、“经方”、“房中”、“神仙”(炼丹及养生)四大类。其中“医经”是医学原理,“经方”是药学,“神仙”包括炼丹及养生,而“房中”则是优生学、性医学与性保健。
  房中术因为流派不同,而归宗于不同始祖,如黄帝、彭祖等人,但多与黄帝有关。周代有所谓“房中乐”,汉武帝时有“房中歌”。
  魏晋南北朝时,因为佛教传入,佛教僧侣禁绝性行为,强调清净禁欲,对道教产生了冲击。北魏寇谦之改革道教,开始禁止类似的作法,让房中术遭受严重打击,但仍然在私下流传。
  至宋朝后,因为理学兴起,房中术更被人视作淫秽之术,因此也经常遭到政府的封禁。
  房术
  中国古代房中养生家,大都着眼于交而不泄、交而少泄、精神不散、调协阴阳作为养生之道。各个派别有不同的作法,但是可以归纳出几个共通点。
  通常要尽可能准备年轻女子,最好是刚发育完成的处女。在进行性行为之前,可以先服食一些药物,以加强效果。
  准备进行性行为时,会先做一些按摩导引,让女子准备进入状况,之后才开始做爱。做爱时,会变化不同的体位,不同的体位有不同的功效。最终的目的是让女子得到性高潮,但男子没有泄精,房中术家认为这样可以帮助男子吸取女性的精华,但是不让男子的能量外泄。在结束之后,进行简单的呼吸导引,接着就更换下一名女子,以同样方式进行。长期与固定女性进行性行为,被认为是有害无益的。
  古代道教认为,男性长期进行房中术,但避免射精或泄精,可以让自己保持年轻活力,治病强身。当吸收到足够的女性精华,更可能因而成仙。
  历史上著名的医学家和房中术理论家孙思邈,对此有如下论述:“夫房中术者,其道甚近,而人莫能行其法。一夜御十女,闭固而已,此房中之术毕矣。”(《千金要方》卷二十七)。孙思邈还说:“此方之作也,非欲务于淫佚,苟求快意,务存节欲以广养生也。非苟欲强身力行女色以纵情,意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”“善摄生者,凡觉阳事辄盛,必谨而抑之,不可纵心竭意以自贼也。”
  “凡精少则病,精尽则死。不可不忍,不可不慎。数交而时一泄,精气随长,不能使人虚损;若数交接则泻精,精不得长益,则行精尽矣。在家所以数数交接者,一动不泻则赢得一泻之精,减,即不能数交接。但一月辄再泻精,精气亦自然生长,但迟微不能速起,不如数交接不泻之速也。”——陶弘景《养性延命录》〈御女损益篇〉
  服食
  在明朝时,道士以丹鼎派的思想,发展出一种新的房中术。道士以女性身体组织与分泌物(包括胎盘、尿液、经血、唾液、人乳、阴道黏液等等)为丹药,通过服食丹药来追求成仙。
  这类的道家派别,又分成两种。第一种,与传统房中术接近。他们认为女性的身体,相当于丹炉,是用来练制仙丹之用的。在性行为中,直接摄取女性的体液,相当于服食仙药。长期施行,就可以因而成仙。
  第二种,只是单纯的将女性的身体组织及分泌物来当成原料,用来备制仙药,他们接近于传统丹鼎派。在明朝时,在王公贵族间,服食这类药物以求长生的风气很盛行。
  房中术文献
  由于多方禁毁,中国古代房中术文献经典多已在本土失传,叶德辉发现日本古代医书《医心方》辑录了部分中国古代房中术经典,辑录为《双梅影暗丛书》在中国出版,才使今日后人得以一窥房中术之玄妙。
  马王堆帛书中,包括《养生方》等秦末汉初学术与方术文献。
  古代著名的房中术著作:
《十问》、《七发》、《论衡》:记载于【气寿篇】、【命义篇】、《合阴阳》、《玄女经》、《洞玄子》、《抱朴子》:记载于【至理】、《素女方》、《素女经》、《养生方》、《杂疗方》、《黄庭经》、《遵生八笺》:记载于【延年却病篇】、《房中补益》、《玉房指要》、《玉房秘诀》、《记济真经》、《素女妙论》、《妇人良方》、《黄帝内经》、《医方类聚》、《类修要诀》、《养生四要》、《修真演义》、《房中切度》、《房术奇书》、《房术玄机》、《容成阴道》:遗失、《天下至道谈》、《黄帝内景经》、《黄帝外景经》、《御女损益篇》、《延寿第一绅言》、《双梅影暗丛书》:叶德辉辑录、《三元延寿参赞书》、《天地阴阳交欢大乐赋》。神仙方术